從歷史的角度，再加上地圖分析的方法，來觀察高雄小林村為什麼會有如此大的災難。

高雄縣甲仙鄉小林村，幾乎可以說就是一個台灣族群社會的縮影。小林村地圖：

從早期的西拉雅平埔族群，有資料指於清光緒年間開墾，日據時期客家人受雇開採樟腦而移入，民國４０年閩南漢人移入，如今是一座平埔文化復興的重鎮。小林村有專屬的社區網站：http://xln.org.tw/index.php

這是我在網路上搜集到的小林村原有景觀照片，在此之前，從來不知道台灣有一個這樣美好的地方，我很遺憾沒有到這個地方看看。

這是利用Google Earth模擬從省道２１號望向小林村的第一眼印象，圖中紅色倒三角形是視點。

再拉近一點，就是下一張圖。從階地上的道路望向小林村，那樣壯闊的山河景觀可以想像它的美麗。

以下，應該是救災人員看到現在小林村的第一眼印象了。

上圖是 2009/1/14的遙測影像，小林村完好；下圖是 2009/8/13的遙測影像，小林村消失。我猜許多人應該都認為，小林村是被楠梓仙溪上游土石沖刷帶下來而被沖毀的，但是8/13的遙測影像實際卻顯示著，這個大片三角形的區域（紅色框起來部分），是這整個區域之中最為明顯的地貌改變區域。

所以，我個人採取一種假設認為：小林村是被後側背靠的玉山山脈，因大量降水造成的大規模走山所掩埋的，而不全然是楠梓仙溪造成。

可是，觀察地圖，這個三角形區域沒有河川經過，為什麼會造成走山崩塌呢？

進一步分析，就要還原他原來的景觀。

再次利用Google map，我們現在轉換一個角度，看看小林村背後的山上到底是一個怎樣的地形景觀。

或許腹地因素而必須要如此土地利用。根據小林社區網站所說，當地農產品以種植芋頭、筍子、生薑等作物，是不是這些淺根的作物，也有種植在小林村上方的這塊台地上呢？

還有，這個地區平常年雨量就超過 2000公釐，比較潮濕。依照衛星照片來看，台地表面有被開墾的跡象，且台地上有道路蜿蜒經過，再加上靠玉山山脈這側地質有頁岩分布，以及左側山澗凹深容易延長水份滯留時間，當暴雨如莫拉克颱風此般，於是發生意外？

我沒有要評論的意思，我只是想要認真的省視這個災難。

持續關心有關小林村的新聞，才聽說未來遷村計畫要設置在附近的五里埔，五里埔距離小林村不到 ３公里 ，是一個寬廣的平台地形，很安全。

我想，這是需要尊重當地人的觀感的，當然也是需要時間。 

有句話說：「人命關天」，的確……我抱著一顆對大自然敬畏的心、與一個內心的哀慟，為小林村的死難靈魂寫下這篇文章，我沒有期望，也沒有為寫而寫，只希望活著的我們，可以從這個事件中記取教訓。

僅以此篇文章獻給小林村的　靈魂，祝願往生西方極樂世界，安息。

也請家屬們節哀，好好過生活，活下去，加油。

圖片來源:中央大學遙測中心

日前一位年逾耳順的後學蒞壇詢問參學道法的事宜，在之前的電話聯絡過程中，大致了解他未來的目標與方向，到這我開門見山地告訴他，「入道」的初衷本願，關係著將來「出道」行走社會，天地是否能容？眾尊神與祖師是否護佑？就是俗語所說的「落地經」。

大家都知道學道要先修心，然而知「道」容易，行「道」難！先人設此教法來度化我們，以「教」為依皈，以「法」為準繩，學道、行道之士是為道士，知法、執法而行法之師，堪為人師就是法師。一般人的觀念錯覺，容易誤認為道士、法師就是裝神弄鬼，滿口修行、符咒密語的一群人，其實不然？！道士、法師是入世修，同樣也是人，每天開門七件事，柴米油鹽醬醋茶都與一般人無異，只是這顆「凡心」經過入道過程的一番琢磨，視野比較寬廣，處世比較謙卑圓融罷了。

「入道」就像學開車，您必須先到駕訓班學習一段時日，在還沒坐上駕駛座之前，先從車輛的基本結構原理認識這輛車，汽油車、柴油車，前輪驅動、後輪驅動，同樣都是車，各有不同的奧妙與分別之處。進一步認識交通規則，接著才學習駕駛技巧，學科、術科都需兼備，取得駕照後「出道」開始上路，都會叢林，馬路如虎口，有駕照並不代表您就有張護身符？有些人開車開了二三十年從未出過事故，有的人一次疏忽就一命嗚呼！

那位蒞壇詢問參學道法的後學，目前在他們村里的公廟服務，未來藝成有想自己開設宮堂的念頭；我給他的觀念是：你目前在公廟XX宮，雖然拜師的束脩禮金是你自掏腰包，但學法之後，你是用XX宮的法師的名號，用的是公廟的招牌，服務的是公廟的信眾，信眾所包的紅包是歸公廟？你只是替X宮的眾神來服務？慢慢累積聲譽，直到有一天自行開宮，博得五路四方的信眾來佣聘，但不能去搶到公廟的信徒，這是道義！

個人行道將近三十年，看過很多前賢後進不好的下場？！入道的本願說得仁義道德，為神明服務，濟世救人、不收紅包，出道行走面對香燭供品、道場開支、水電瓦斯，卻不得不一反初衷，弄得妻離、子散、家破、人亡，豈能不以為戒！有的是公廟花錢聘請老師去開館傳授，在公廟服務個三五年，認為自己開設宮堂比較有賺頭，宮堂開了，剛開始畢竟在公廟服務過，信眾對你的信任程度普遍較佳，得名又得利，一時的意氣風發並不代表永遠？最後自己的宮堂收了，兒孫七零八落，自個兒命也沒了。

這世上，好聽話，明知是假的，卻人人愛聽，許多事實明明擺在眼前，人們卻不喜歡去面對，這就是人性！先人設教度化我們，俗語說的「落地經」，講的就是您不論在各行各業「入道」的初衷本願，「出道」就得照此來行走。像嬰孩學走路一般，朝著目標與方向，堅持對的堅持，而不是一變再變，最後連自己都亂了套！畫符念咒、詩歌朗誦這些照貓畫虎都很好學，「道心」堅與不堅？只有自己知道？還有蒼天知道！人或許好欺矇，但是天理昭昭屢應不爽，就像自己對眾神的祈禱，符咒法術為何能應驗一般，您「得法」「得戒」行走三界，別人守與不守咱不管，但自己就得守住它、堅持它，畢竟這是咱與祖師的約定，與蒼天的約定。

●※閭山_法清宗壇道法卜卦擇日舘   舘主蘇詩鋒  (著作權所有‧引用需經同意並註明出處)2009/7/10

道法五術是先人的智慧凝聚，經歷千百年一輩輩傳承而下，不論道士、法師、命卜相師、堪輿擇日師、武師等等，都講究是師承。同業相逢相聚，由師門淵源追朔，論輩分、重禮節；談到合作事宜，過去，更得搬出師門四大柱來作背書依據。進入這個領域，凡是有「拜魁」的弟子都會終生奉行不怠，不論在何處碰頭聚合，大夥兒都是「一家人」，關係相當緊密，道義兼顧，遇到任何一方有事都會竭力相挺。

隨著時代更易，道門與五術界百花齊放，現在的業界講究「全方位」服務，老早就打破了師門的蕃籬，正規師門傳承下來的子弟不到十分之一，因為養成教育的過程與思想價值觀不同，目標與所堅持的理念等因素，再加上物以類聚，漸漸地「全方位」的業者走到哪裡都有以「利」聚合的朋友，師門系統覓尋的是以「義」相挺，可長可久的緊密關係。

以道士而言，台灣普遍的傳統流派不是正一就是靈寶，法師不是閭山(呂山)三奶就是普庵，其他新興教派則不在我今天的談論範圍，台灣這兩百多年來衍傳而下，師門其實不多，同業聚首除了報自己的名號外，不相識的還得亮出師門招牌以為「照會」昭信，至於談到師門會含糊其詞的大概不是「跳出牆」就是假名藉號的「空子」兩類。至於靠自行看書研習或到補習班學的他們也都相當坦然的會說，自行研習或到補習班學的。另外一種比較特殊的情況就是托說是「神教的」，瞞者瞞不識？是與否在此我也不說破！

●※閭山_法清宗壇道法卜卦擇日舘   蘇詩鋒  2009(著作權所有‧引用需經同意並註明出處)

芒種雨　五月嘸乾土　六月火燒埔 --

芒種是廿四節氣中，四月與五月的交界日，芒種前為四月(建巳)，芒種後即已經交節是為五月(建午)。芒種大約都在國曆六月六、七日農曆五月十二、十三日之間；此時的農作物如麥穗、稻穀等漸漸長芒成熟，節氣就用此來命名。

中國人以農立國，昔時的「官曆」就是我們所稱的農曆，清朝以前官方設有欽天監的天文機構，就像現在的中央天文台，欽天監曆官以最傳統的「瞻星望斗」方式，來制定曆法呈閱皇上頒布，即所謂的「黃曆」。

農民的所有耕種作息，是依宇宙運行、地球運轉為基準，農曆的廿四節氣深植在老一輩的農民心中，藉此春耕、夏耘、秋收、冬藏，因此有關節氣與氣象的預言俗諺，就一代代的口口相傳，流傳在民間。由於社會型態的改變，老祖先們累積數千年的智慧，現代就少有人人再進一步去考究。

芒種雨，就是指芒種這一天，如國這一天天氣下雨的話，可以預知今年則雨量充沛，五月正當雨季入梅、雨水特別旺盛，將沒有一處乾燥泥土，到六月天氣一放晴正值盛夏熱得不得了。

(原載中國道教雜誌第16期)

有關節氣與諺語：
夏至，風颱（颱風）就出世：夏至後已出梅雨季節而進入颱風季節。

夏至，愛呷不愛去：形容夏至燠熱，人們慵懶。

夏至，禾頭空：北部地區水稻正在結實期間，若颱大風便會白穗而成「禾頭空」。

夏至早晚鋸：中部地區的水稻此時已可收割。

夏至，種籽齊去：中南部二期作物的種籽，夏至時已全部播種下去。

西北雨，落不過田岸：入夏常有西北雨，雨勢急區域小，經常田東有雨田西放晴。

台灣的芒種時節，稻子已接近成熟、甚至已經收割，田裡既然沒有作物，所以諺語：「芒種蝶仔討無食」。

另外「芒種夏至，檨仔落蒂」，表示香甜的芒果也進入盛產期。

二十四節氣名稱首見於《淮南子．天文訓》，古代曆法家將一年平分成十二等分，就是所謂的「二十四節氣」，農漁民配合節氣栽種作物、捕捉魚貨，一般人也配合節氣安排各種活動。

二十四節氣是一個統稱，其中包括十二個「中氣」和十二個「節氣」，中氣和節氣相間地排列，簡單的說，在月首的稱「節」，月中的稱「氣」，合起來便是「二十四節氣」。

二十四節氣是根據地球繞太陽運行公轉所到達的一定位置來劃分，因此學習五術(山醫命卜相)都是以農曆二十四節氣來做推算的基準，每年的第一個節氣是「立春」。

許多五術初學者，看書自行摸索或老師沒特別叮囑，常常容易弄渾，致使所推算出來的日子產生嚴重誤差。

這裡的歌訣或許比較能幫助記憶：

正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，
三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，
五月芒種並夏至，六月小暑大暑當，
七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，
九月寒露並霜降，十月立冬小雪漲，
子月大雪並冬至，臘月小寒大寒昌。

二十四節氣的背誦方法《節氣歌》
春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬寒又寒。

2009/6/3蘇詩鋒

苗栗縣大湖鄉大寮村竹高屋「開基伯公」

台灣鄉親生活中最普遍，最親密的神明「伯公」，也是客家文史重要文物。根據客委會推動客家鄉鎮生活營造計畫統計，大湖鄉現存約有150座伯公，其中最具特色的是位於大寮村竹高屋(台三線) 國立大湖農工側門旁的「開基伯公」，距今已有143年的歷史。

客家所稱的「伯公」就是一般俗稱的土地公，有幸行道至此，虔備簡單香燭前往參香致敬。看祂慈祥和藹的笑容，神像背後還有一面用石板做香位，相當古樸與傳統。

據當地耆老口述「竹高屋」(Jhugaowu.)的地名由來，是當時先民入墾之初，目前大湖三橋至舊糧廠之省道(台三線)兩側地區，原名為大寮，係平地人開發大湖之先驅吳姓兄弟等，為開發大湖最初建設房舍之地。

據說他們由該地西方之山谷進入，三日之間便搭好房舍，用樹木為柱，以茅草所覆之草寮，作為首次開發大湖之根據地，三日後始被高山族人發現，但對他們已無可奈何。並僱用槍手隘勇佈防不怕犧牲，進而逐漸擴大開墾之範圍，因蓋有大草寮房舍，故稱此地為大寮。其後，參加開墾之人逐漸增多，便就地取材砍竹為屋，漸漸形成聚落，因此竹高屋之名稱又取代大寮，但該地西方之小山谷仍稱大寮坑。「開基伯公」所座落的這座小山崗當地人稱它為伯公山。蘇詩鋒

【大湖】地名的由來
 
在漢人入墾之前，大湖為泰雅族聚居及狩獵的地方，泰雅族人稱做【馬ㄡ】〈Ｍa-Ａo〉，是指胡椒的意思，因為當時此地盛產胡椒因而得名。

據日本人伊能嘉矩於明治30年7月曾到過大湖採訪記載：當時前來水尾交易的就是﹝馬都安社﹞泰雅族人，彼稱【大湖】是否就是大湖的由來不得而知。
 
此外大南勢地區的泰雅族稱大湖為﹝巴價拉崎﹞，有人說是為了紀念一位酋長，用他的名字命名的，也有人說，泰雅語﹝巴價拉崎﹞是指有溪水環繞的意思，以大湖台地地勢來看，緣自鷂婆山西降至八寮灣山，再偏經七寮崠後，尾陵擴展而成為台地，突然延伸到大湖溪中，除東北面外，四周都被溪水環繞。即符合泰雅語﹝巴價拉崎﹞的意思。但似乎與大湖沒有關聯。
 
直到咸豐六年﹝1855﹞銅鑼新雞隆庄人吳立傳，到本鄉西邊山區打獵受困，其姪吳定新聞訊趕到，無意間發現此地四面環山，中間成一個盆地，遍地茅花﹝老一輩的人說的茅園坪也就是指大湖﹞，隨風飄來如湖水拍浪，而取名為：大湖。咸豐11年新雞隆人組成：金合成墾號亦將此地命名為大湖，光緒15年在苗栗設制時訂為﹝大湖庄﹞，日據時代設﹝大湖郡﹞，民國初期設﹝大湖區署﹞當時的行政轄區還包括：現在的獅潭、泰安、卓蘭等四個鄉鎮。大湖之名即此底定延用至今。

【傳說篇】
苗栗縣大湖鄉有一個地方名叫「龜山」，當地人稱為「龜山仔」。那是一座像烏龜的小山，由苗栗公館往卓蘭的方向，行經大湖外環道時，從大湖二橋向左前方望去，烏龜頭頂上蓋了一座莊嚴宏偉的法寶寺。烏龜的身體就是四寮坪一帶向後延伸。

相傳在清朝以前那隻烏龜是活活的，牠保護著住在「竹高屋」一帶開墾的吳姓家族，當時住在竹高屋的吳姓客家人有兩支，一為「崁頂吳屋」另一為「崁下吳屋」。因為受到烏龜的保護，尤其是「崁下吳屋」，人丁興旺、地利人和，開墾事業無往不利，在大湖地區的開墾史上佔有一席之地，一路將住在現在繁華區大湖台地上的原住民全都趕到山地保留區去了。

吳家族人僱工開墾，興建製樟廠，將樟木砍下來提煉樟腦油，叫「焗腦」。大湖地區從水頭寮至汶水一帶共有十座樟腦寮，初民開墾時有四座，頭寮是第一座，四寮坪也是因為第四座樟腦寮在當地而命名。

大樹砍下之後，林地變成平地才可以耕種，原住民種「粟」，因應人口不斷增多，漢人種「稻」；稻米的經濟價值比較高。耕種水稻需要很多水，荒地要變成良田，引水灌溉不可缺少。竹高屋地區缺水，早期開鑿溝渠、挖掘水圳全靠人力，一鋤一鏟一畚箕、慢慢地挖。沿著龜山周圍開鑿，費時、費力，工資也多。經過評估後，從「龜山仔」頸部直接挖圳通過，既省時又省錢。

經吳姓族人商量後，決定以最省時又省錢的方式開始動工。奇怪的是，工人從早上挖到天黑才收工，第二天到工地去，卻怎麼也找不到曾經挖的痕跡。日復一日的挖，隔天又恢復原狀，工程毫無進展，令人百思不解，只好請地理師來勘驗。經過地理師的指點，認定工地中隱含著一股濃濃的邪氣，需要把它破解，並教導族人灑上黑狗血、再用鋸子鋸斷其命脈。從此以後工程進行十分順利，很快地就把圳道挖掘完成。聽說那隻烏龜從此以後也只剩下軀殼，不再保護吳姓族人了。

雖然烏龜死了，從竹高屋延伸到「草棟」地區，自從圳道完工後，大家都有水可以耕田，生活也因此富裕了。附近農戶組成「水甲會」，每年冬季乾旱時，大家齊心協力疏圳。農夫為了讓水路能夠暢通無阻，就把樹葉綁在牛尾巴上，然後將牛趕到水溝中行走，讓樹木的枝葉將溝中雜物清除乾淨，當地客家話叫做「 水」。現代機具進步，龜山圳早已功成身退，淹沒在荒煙漫草中。

早期台灣的山上，不管是在深山或者是在平地都有很多百年甚至千年古木，河流水量豐沛，河床寬廣，如果要從竹高屋到對岸大湖台地一帶，須於豐水期時靠竹排筏到對岸。河流經過山壁轉彎時，沖刷山壁侵蝕面，很容易形成「潭」，潭中河水深綠色，美麗極了。龜山附近也有一個很深很大的「潭」，叫做「王爺潭」。聽說吳家當時侍奉了一尊神祇－「王爺公」；很喜歡玩水，經常到潭中玩水被村民發現，該「潭」因此被稱為「王爺潭」。後來附近興建的橋也被稱為「龜山橋」或「王爺潭橋」。

如今「龜山」地形山水有變，「王爺潭」也淤積變成淺淺的小水潭了，留在當地耆老記憶中的傳說卻是這麼地鮮明有趣。有機會或假日經過大湖外環道時，對法寶寺底下那座小山可得記得多瞧上它一眼呢。
(聯合大學苗栗故事館/參考文獻：大湖鄉鄉誌)

--本壇網站---

http://chi7238.myweb.hinet.net/
●法清宗壇道法卜卦擇日舘 網站 

http://a23927238.myweb.hinet.net/
●中國道教雜誌社 網站 

●北部開車的朋友，行駛國道一號中山高南下174K下【大雅交流道】沿中清路往市區方向行駛，過文心路、漢口路(注意路牌)，在【太原路口左轉】太原路直行→過北屯路(地下道→軍功路→太原路一直走到底，(會看到山)接東峰路一直走，在廍子坑橋頭減速，過橋就右轉大興21街直走約500M就到了。

台中以南，建議走國道三號(二高)，由霧峰交流道下比較順路。
●南部開車的朋友，行駛國道三號北上211K【霧峰交流道】下霧峰交流道→ (左轉省道台三線往大里方向) 霧峰中正路→林森路→ 中興路一段 → 過仁化路後 → 大里橋頭右轉→ 沿河堤河 濱外環道路一路直走→接光興路→ (左轉一江橋) → 東平路→過橋約1000M(右轉 129縣道) 中山路一段→ 過太平警分局、勤益大學→坪林營區→國軍八○三醫院前大興路口 右轉→( 129縣道) →過屯區文化中心 →華盛頓中學前橋頭 (左轉) 大興21街直走約500M就到了。

●南部行駛國道一號中山高彰化系統接國道三號南下→ 往大里霧峰方向→ 下霧峰交流道→(左轉省道台三線往大里方向) 霧峰中正路→林森路→ 中興路一段 → 過仁化路後 → 大里橋頭右轉→ 沿河堤河濱外環道路一路直走→接光興路→ (左轉一江橋) → 東平路→過橋約1000M(右轉 129縣道) 中山路一段→ 過太平警分局、勤益大學→坪林營區→國軍八○三醫院前大興路口 右轉→( 129縣道) →過屯區文化中心 →華盛頓中學前橋頭 (左轉) 大興21街直走約500M就到了。

●南部行駛國道一號中山高【王田交流道】下交流道→烏日鄉中山路→ 往台中市區方向行駛→復興路→建成路→精武路口右轉→太平中山路→過國軍八○三醫院大門500M左轉大興路→( 129縣道) →過屯區文化中心 →華盛頓中學前橋頭 (左轉) 大興21街直走約500M就到了。

GPS衛星導航系統座標：經度: E120°44'13" ( 120.7370)  緯度:  N24°09'24" ( 24.1569)

※沿途問路大目標：國軍台中總醫院(803醫院)、勤益科技大學

●【搭乘高鐵─台中烏日站】
高鐵站與台鐵共構不用出站<台鐵-新烏日站>計程車(高鐵車隊特約司機0912-873268黃先生)。
可搭乘台鐵搭區間車到【台中火車站】或【太原站】(太原站車次比較少)再搭計程車約00元。

●坐火車或公路局國光號、統聯等遊覽車，到【台中火車站】出站步行100M公車總站綠川東站，搭往太平市的【台中客運41、75路公車】、【統聯客運75】(在國軍八○三醫院下車)改搭計程車，約00元。

動態乘車資訊
http://citybus.tccg.gov.tw/web/default.aspx#
平日時刻表
http://www.ubus.com.tw/bus/統聯市公車平日班次時刻表20080701.xls
假日時刻表
http://www.ubus.com.tw/bus/統聯市公車75路假日班次時刻表20080701.xls

Journal of China Taoism
No.178, Daxing 21st St., Taiping City, Taichung County 41152, Taiwan (R.O.C.)

一. 清明節的由來：
農曆三月初是中國傳統的清明節。「清明」最初指的是節氣。在我國傳統的曆法中，把一年分成二十四個節氣，用來反映氣候變化和指導農業生產，而「清明」就是其中之一，時間大約在「春分」之後，「穀雨」之前，換算成國曆，約在四月四日或五日。在《淮南子》一書中記載：「清明」是在冬至過後的一百零六日，也是「春分」後的第十五日，這時候萬物潔淨，空氣清新，風景明麗，花卉草木在這樣的環境中呈現出欣欣向榮的景象，所以叫做「清明」，正因為如此，所以深受人們的喜愛。

作為節日的「清明」與作為節氣的「清明」，既有聯繫又有區別。從聯繫上來看，清明節是從「清明」這一個節氣演變而來的，在二十四個節氣中，只有「清明」和「冬至」兩個節氣演化為節日；從區別上看，節氣只是時序的標誌，而節日則包含有某種風俗習慣和紀念意義。但是，清明節是如何從節氣演變為節日的呢？根據《荊楚歲時記》中說：離冬至一百零五天有大風暴雨，稱這一天叫做「寒食」，要禁火三日，由於寒食節的日子與清明的日子相近，因此古人在寒食的活動，往往沿續到清明，久而久之，寒食和清明也就沒有什麼區別了，而到今天寒食節更已經被清明節所取代了。

二. 清明節的習俗：
1. 掛紙：
「掛紙」在臺灣的習俗中稱為「壓墓紙」。掛紙時，先要將生長在祖先墳墓上的野草，用鋤頭或鐮刀整理清除，在用小石頭或磚塊將墓紙壓在墳上，表示這個墳是有後嗣的，否則很容易被人誤以為是無主的孤墳，而受到破壞。墓紙分為白色、紅色、黃色的古仔紙以及五色紙(紅黃藍白黑)兩類，現在則多用五色紙，其用意是蓋厝瓦或表示子孫已祭拜過。至於傳統的客家人掛紙時比較慎重，先用鋤頭挖一塊綠色的草皮，並把帶來一疊滴有雞血的黃紙，用草皮壓在墳上，然後在墳地四周擺上十二張銀紙，除了掛墓紙的目的外，還有血祭的象徵。

2. 培墓：
民間清明節掃墓可分成兩種儀式，即「掛紙」及「培墓」。「培墓」也就是「掃墓」，又叫墓祭、祭掃或上墳，就是修墓與祭拜。一般俗信，祖先的墳墓和後代子孫的興衰有很大的關連。因此，富有的人家年年「培墓」，而一般的人家除了吉凶葬的前三年要「培墓」外，其他則視情況而定。「培墓」的時間多利用清明節前夕，將墳上的雜草清除，並加以培土整修，如果墓碑上的字體模糊不清，則必須用銀硃重新加以描寫，使其煥然一新。

祖墳整修完畢後，開始祭拜。祭拜時，在墓前供奉牲禮(三牲或五牲) 、刈金、壽金、燭等、或十二道菜蔬(如韭菜、魷魚、春干、甜菜、甜芋、肉脯、蒿菜，蓮子、棗子、竹筍、豬腸、苜頭)和粿類(紅龜粿、鼠麴粿或草仔粿)及刈金、銀紙、往生錢、燭等；若是新墳，則必須供奉五牲(如豬頭、雞、鴨蛋、麵粿、紅龜粿)，祭品擺好後，點香向后土(墳墓的守護神)祭拜，婦人要在新墳前哭號，禮拜完畢，先燒刈金、壽金給后土，再燒銀紙等給祖靈，紙錢燒完後，在紙灰上灑酒(稱為奠酒)，最後鳴炮禮成。

在收供品離開前，要將雞蛋、鴨蛋在墓碑上打碎，將蛋殼丟在墳上，象徵「脫殼」或「蟬蛻」，表示新陳代謝。從前，還有將紅龜粿、麵粿分給當地的小孩子吃的習俗，稱為「揖墓粿」(又稱乞墓粿、印墓粿)，象徵「祖德流芳」。臺灣民間習俗若是家有長子如娶媳婦、添丁生子或置產等，一定要培墓，往昔在培墓時都要點「姓氏燈」，在祭拜之前於墓前燃燭祭祀後，不要熄火，將它小心的放在燈罩內，沿途不可使其熄滅，一到家裡，立刻把燈放在祖先的靈桌前，相傳這種小燈，具有「添丁發財」的含義，如果在回家途中一路不熄，則表示子孫繁茂的吉祥徵兆。現在一般的掃墓方式已經較以前簡化，大都以鮮花水果為祭品，，上香鞠躬，禮節簡單隆重。

3. 踏青(起源於唐代)：
踏青也叫行青、探春、尋春、郊遊。清明節正當早春三月，正是郊遊的大好時光，為了不辜負這良辰美景，於是大家帶著野餐，車水馬龍，擁向郊外，投入大自然的懷抱。在清明節日，婦女穿新鞋(踏青鞋)，出行到郊外，稱為「踏青」，因為古時的婦女平日不可隨便出遊，趁此機會到郊外領略一下大自然的景色。

4. 盪秋千(鞦韆)：
秋千以前叫做「鞦韆」，意思是揪著皮繩而遷移。早在原始社會，先民為了取得食物，常要攀藤上樹，這就是秋千的雛形。秋千最初叫做千秋，是春秋時期北方的山戎所創，據說是齊桓公北征山戎時，把秋千帶入中原。開始時只有一條繩子，用手抓住繩子盪來盪去，後來逐漸發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。到了漢武帝時，因千秋在漢語包含有人雖死去但永垂不朽的意思，為了避諱，所以把千秋改為秋千；到唐代，盪秋千已經十分普遍，並且成為寒食節及清明節的一項重要的活動，甚至被唐玄宗稱為「半仙之戲」。正因為在清明時節到處有人在玩秋千，所以便有人將它稱之為「鞦韆節」。

5. 鬥雞：
鬥雞也是清明時節的應景遊戲，而且正如春節的賭博一般，是必須拿錢作為輸贏的。鬥雞的起源於春秋戰國時代，到唐朝時，十分盛行，不僅在民間設有鬥雞場，讓群雞相戶攻鬥，就連皇上也喜歡玩鬥雞。據說唐明皇十分喜愛鬥雞，曾經不惜重金，在宮廷中設置一個豪華的雞坊，還派人專門養雞，作為鬥雞之用，可見唐代宮廷中鬥雞風氣之盛。至宋朝之後，鬥雞的風俗才逐漸式微，但是目前臺灣仍尚有鬥雞的風尚。臺灣民間飼養一種黑色而體大的鬥雞，俗稱「軍雞」，這種雞原產於印度及馬來西亞，曾在臺灣掀起一陣蓄養鬥雞及賭勝的風氣，現今每逢清明、端午中南部地區鄉間亦有鬥雞比賽的民間習俗。

6. 插柳：
民間在清明節有插戴柳枝的習俗。在祭墓踏青時，人們往往還折幾枝柳枝帶回家，插在門楣上或用柳枝編成柳帽戴在頭上，俗諺說：「清明不戴柳，紅顏成皓首」，「清明不戴柳，死後便黃狗」，似乎說明了柳枝具有辟邪的功用。因為清明是中國的三大鬼節之一，為了防止鬼的侵擾迫害，再加上正值柳枝發芽的時節，於是人們紛紛戴柳條以辟邪了。

關於插柳的習俗由來，還有許多不同的傳說，有的說是紀念介之推。介之推被燒死和埋怨在柳樹旁，第二年寒食節，晉文公率領臣子來祭拜介之推的時候，只見那棵被燒毀的柳樹竟然死而復活，晉文公情不自禁地折了幾枝柳條，戴在頭上，以示懷念，以後群臣紛紛仿傚相沿成襲；有的說是唐高宗在渭水舉行祭祀儀式時，曾把柳枝編成圓環送給群臣，說是可以辟邪，於是相沿成襲；更有人說是宋朝著名詞人柳永生前留戀於秦樓楚館為與不少歌妓結下不解之緣，深受歌妓愛戴，柳永死後，每年清明節都有不少歌妓來到墳前祭掃，祭拜完後在路邊折柳插簪髮，以為悼念，於是成為後世插柳之俗。

7. 賜火：
古人四季用不同的木材鑽木取火，春天取榆，稱柳之火，夏天取棗，稱杏之火，秋天取柞，稱楢之火，冬天取槐，稱檀之火。也就是說，換季之時，新取的火叫做「新火」，前一季節的火就叫做「舊火」。因為寒食節全國禁火寒食，把所有的火種都熄滅了，所以到了清明要重新鑽木取火。唐代皇帝在這一天舉行隆重的賜火儀式，把新火賜給群臣，以示對大臣的寵愛，據說每年參加鑽火的人很多，誰若能先鑽得火，把火種獻給皇帝，就可以得到皇帝的賞賜。

8. 拔河：
拔河發明於春秋戰國時代，當時叫做「牽鉤」。主要使用的設備是一條粗麻繩，兩頭還分有許多小麻繩，在古代比賽時，以一面大旗為界，視哪一方先把另一方拔過中線(代表河流)就算是勝利。拔河的目的是為了增強體質，最初是在軍隊中盛行，後來才流行於民間。唐玄宗時，曾在清明節時舉行大規模的拔河比賽，從此以後，清明拔河遂成習俗。

                                        新年快樂   恭喜發財平安福！ 

                     本壇己丑年  安奉太歲  祈安消災  補財庫法事  啟事

         為何要消災補運 補財庫？

     一般民眾為祈求新的一年平安納福，有到廟壇消災補運的習俗。除補運外廟裡還設有凶星制化、叩答神恩、陰陽調解、繳庫、超渡、過房、小兒關煞等法事科儀。
    每個人的年運不同、生肖和八字也不相似、所遇的困境和災厄亦不一樣，何時會降臨更無法預料，大多數人的年運當中最少會有一顆凶星作祟；例如：沖犯太歲星君或天狗、白虎、五鬼、小人、官訟、桃花、漏財、病厄凶神等等災星，可藉由消災祭解改運法事(全戶或個人)，送走災星、逢凶化吉，闔家平安，若再加上補運助運祈福法的護持，可讓您財庫更加充盈，助您全年的好旺運，闔家福澤庇蔭、吉祥如意。
    所謂「預防勝於治療」，好的開始是成功的一半，可在年頭初時，提早蒞臨本壇報名，在神聖的護佑下並且透過法師依照傳統科儀的消災祭解改運法和補運助運祈福法等法事，藉助神威法力幫您或全家祈求今年運勢、財運亨通、平安順遂、大吉大利。(※文章引用請註明出處)

新年期間法事禮數(包含祭品金紙)

敬邀諸善信大德撥空蒞壇參拜報名，贊揚光彩同沐神庥，功德無量。
謹祝 順 頌 福安            

                                閭山‧法清宗壇 壇主 蘇詩鋒  

                                中國道教雜誌社 全體   敬邀

法清宗壇網站 http://chi7238.myweb.hinet.net/

農曆五月五日是端午節，和春節、中秋並列為最重要的三個節慶。端午節時值夏季 ，正是疾病開始流行的季節，因此端午節的由來，可追溯為驅邪避惡，以求身心的 平安，後來加入愛國詩人屈原的傳說，更增添了端午節的重要性。

端午節最令人期盼的活動便是划龍舟，台灣各地的主要河川在當天都會舉行盛大的 龍舟競賽，選手們隨著隆隆的鼓聲，奮力向前划，在精彩激烈的賽程中，這傳統的 習俗得以不斷的延續。

為了驅除疾厄，端午節時可見住家門口都掛菖蒲和艾草，以及「鍾馗」的畫像，成 人飲雄黃酒，並讓小孩身配香包，這些物品據說都有避邪，保平安的作用。而台灣 的「打午時水」的風俗，亦即汲取端午節中午的井水，據說有治病的療效，此外， 若能在正午時將雞蛋直立起來，表示來年會有好運道。 端午節最為人熟知的食品便是粽子，這個原本富有紀念意義的食品，在中國人 的巧手製作下，已成為具各種變化，且隨時都能嚐到的美食了 端午節可說是現存的重要節慶中，歷史最悠久的。

由現代的眼光看來，祖先對端午 節的看法確有其獨到之處：在這初夏蟲疫滋生之際，以端午節提醒大家做好保健的 工作。菖蒲、艾草及雄黃酒固然是傳統避疫保健的方式，現代人應尋求更進步的方 式進行保健活動，延續先人的智慧。

端午節是中國三大重要傳統節慶之一，又稱做“端午”、“端陽”、“重五”，相傳在戰國時代，屈原「以忠被讒，見疏於懷王，投汨羅江以死」，後人便在五月五 日繫粽子投江以弔祭他，感懷屈原的忠誠。故事流傳至今，屈原的冤屈似乎已遭世 人的遺忘，反而在每年農曆五月初五端午佳節時，有賽龍舟、掛艾草、飲雄黃酒、 吃粽子等習俗的傳承，而粽子也變成約定俗成的應節食物。(本社編輯部整理)