道教文化遺產極其豐富，其凝集千年來無數前輩之畢生心血，乃至生命去實踐和探索而結晶，乃吾國無形瑰寶。道教修持有兩大特色為精華所在。其一就是金丹內功術；其二是道家法術，古代稱之為符咒術。法術是道家千年來賴以助道和濟世的密功奇技。
先賢曾指出：「內用成丹，外用成法。」此充分說明法術之基礎物質仍然是「精氣」，其非虛幻神秘，常人認識膚淺，難窺其廬山真面目，甚為可惜。
現今道家哲學思想幾乎與道教科儀之精神浸融為一，歷經無數先師們證道實踐，深邃廣大，只是因為長期沒有被破譯成現代語言和加以準確的闡述而已。相反，因為常人曲解，而被誤以為是唯心主義，這是莫大的遺憾。
道教科儀精神是以陰陽魚圖囊括的，精神和物質，實和虛，陰和陽是兩種對立統一的存在形式，精神也是物質，是空間客觀存在的非肉眼所能觀察的一種特殊物質。精神和物質這兩種物質相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬事萬物。孤陰不生，獨陽不長；陰長陽消，陽生陰退，處於一種動態平衡之中。
道教性命雙修就是把握陰陽的方法，所要掌握和突破的就是「陰陽魚」中間的弦。因為陰陽只是萬物存在的模式，要複歸於無極，就要將太極中的弦「複扭」。氣的修煉中，太極只是無極“○”的扭轉，其中的弦就是扭轉後無極邊沿線的擠壓重疊狀態。「複扭」就是扭轉回復到本來狀態，也就是道。
道教哲學思想從宏觀上，始終立足於道高於天地人，道統攝天地人，道貫穿於天地人。人既類於萬物，又別於萬物，人彙集了天地之精，人是天地宇宙的縮影，人與天地是不可分的。道教的精神既然解釋宇宙是多層次的，相對於現代修行者若還停留在道「識神」階層上，也就是「論神明、看金身、說故事」；以收集各地「廟會活動公告」為己志，還沒有出現質的飛躍。
回首已落後精進的「佛學院」思潮，及今年適逢宗教改革五百年的基督教「加爾文神學」，殊為可惜。西方一些有識之士瞄準*道文化*，傾其全力進行探索和發掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。這是歷史的大倒退嗎？非也。
太極圖中的「太極弦」，複歸於無極態，這就是道家學說的真諦，也可説是道法中的精髓所在。道教圖騰把陰陽，陰陽由於中間太極弦相隔，不易突破，故突破這一障礙就成了修真的大關鍵。近代學說認為存在著多維空間，人類生存於三維空間，與多維空間存在著障礙，這一障礙實質上就是從古研究到今的「太極之弦」，由於科技的限制，還不能對「元神」進行證據醫學之實證研究。
當然近年來提出的場理論和對外氣的研究，初步已證明「氣和場」都是物質形式的客觀存在，也是具有物質特性，這無疑是現代科學研究道教學説飛躍突破。
道教將宇宙存在的形式有三個大的層次，傳統術語稱為太極弦，也就是「三界」説。《雲笈七箋》將宇宙分為聖境、種民、三界三個大的巨系統，然後又層層分為若干個子系統。例如三界中就分為下界的欲界六層次，稱為欲界六天，有色有欲，交接陰陽，人民胎生，是故舉其輕重，因名欲界。中界的十八層次，稱為色界十八天，其界有色無情欲，不交陰陽，人民化生，但散香無複便止之患，故曰色界。
上界的四層次稱為無色界四天，無複色欲，其界人微妙無色想，唯有真人能風，故曰無色界。三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上則有聖境四天，這四個層次就是大家有所耳聞的太清境、上清境、玉清境、大羅天四個層次。
最高層次（上三界）稱之為道，它無形無質；中間層次（中三界），包括了天地人（元神，也可稱為潛意識體），它的存在形式包括有質無形和有形無質兩種形式；下層次（下三界）包括了世俗間的人、物、事三類，它們的表現形式為有形有質。
這個質在這裏是指近年來所提出的氣或場的學說，確切的質應該是潛意識體，則更為準確一點。道則是存在於三個層次中的主宰，上三界支配著中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每一個事物的質因其界位不同而存在根本性的區別，由下往上需完成質的飛躍變化才能達到。
道教陰陽學說貫穿於中三界和下三界之中，任何事物均存在著陰陽變化，這是萬事萬物的存在方式，孤陰不生，獨陽不長。任何物質均以兩種方式存在於下三界，這就是有形狀態和無形（質）狀態。
無形狀態是指非肉眼所能看到的潛意識體，無形這種潛意識體的存在也是物質，在某種意義上講，元神的基礎物質元精和元氣的培育提煉，元精、元氣、元神都是非肉眼可以觀察到的，但它們又是客觀存在的物質。
這兩種物質存在方式是互相依存，互為因果的關係，而且有形的方式中亦有陰陽變化，無形的潛意識體中也有陰陽變化，其大無外，其小無內，陰陽變化始終貫穿於物質的始終，具有不可思議的效應。
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