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就內在意義而言，

唵淨化脤，

阿淨化氣，

吽淨化明點。

在較深的層次裡，唵阿吽代表蓮花部諸佛的三身。

唵是法身，阿彌陀佛；

阿是報身，大悲觀世音菩薩；

吽是化身，蓮花生大士。

這個咒像徵三身體現於蓮花生大士。

就祕密的意義而言，唵阿吽帶來心性三個層面的證悟：

唵帶來它源源不斷的能量和慈悲的證悟，

阿帶來它光輝的自性證悟，

吽帶來它虛空般的明點的證悟。

班雜咕嚕叭嘛

班雜(VAJRA)比喻為金剛鑽，這是石頭中最堅硬和最珍貴的。

就好像金剛鑽能夠切割萬物，本身卻不容易被摧毀；

同理諸佛的永恆、不二，絕對不會受到無明的傷害或摧毀，

反而能夠斬斷一切愚癡和業障。

諸佛身、語和智慧心的聖性和作為，

有如金剛鑽般能夠穿透萬物而不受阻礙的力量，可以利益眾生。

像金剛鑽一般，班雜沒有瑕疪；

它的巨大力量來自證悟實相的法身性、阿彌陀佛的自性。

咕嚕(GURU)是意思是「有力的」，

指具有非常殊勝德行的人，他象徵智慧、知識、慈悲和方便。

就好像黃金是最重最貴的金屬一般，

咕嚕(上師)具有不可思議、毫無瑕疪的品質，

像他變成無可超越，殊勝無比。

咕嚕比喻報身和大悲觀世音菩薩。

同時，因為蓮花生大士教道密乘之道(以「班雜」為象徵)，

而具透過密續的修行得到最高證悟，

所以他被稱為「班雜咕嚕」(金剛上師)。

叭嘛(PADMA)的意思是蓮花，象徵蓮花部諸佛，

特別是他們覺悟的話語。蓮花部是人類所屬的佛部。

阿彌陀佛是蓮花部的本初佛，

蓮花生大士則是阿彌陀佛的化身，因此他被稱為「叭嘛」。

事實上，「蓮花生」是指他在盛開的蓮花中出生的故事。

當「班雜咕嚕叭嘛」七個字母在一起時，

也象徵見、定、行的本性和加持，

「班雜」義為不變的真理、金剛鑽般、不可摧毀的本性，

我們祈求在「見」中證悟它。

「咕嚕」代表覺悟的光明本性和神聖品質，

我們祈求在我們的「定」中證悟它，「叭嘛」代表慈悲，

我們祈求在我們的「行」中成就它。

因此，透過誦念這個咒，

我們可以獲得蓮花生大士和一切佛的智慧心、

神聖品質和慈悲的加持。

悉地吽

悉地(SIDDHI)的意思就是

「真正成就」、「證得」、「加持」和「證悟」。

悉地有兩種：一般的和無上的。

透過接受一般悉地的加持，

我們生命中的一切障礙(如健康不佳)可以全部清除，

我們的一切願望可以滿足，

諸如財富、地位、長壽自然會增加，

生命中的各種環境也會變得吉祥，並有助於修行和覺悟。

無上悉地的成就可以產生覺悟，

這是蓮花生大士的圓滿證悟境界，能利益自己和一切眾生。

因此，憶想和祈求蓮花生大士的身、口、意、聖性和作為，

可以讓我們證得一般和無上悉地。

悉地吽可以如磁鐵吸引鐵屑般地吸進一切悉地。

吽代表諸佛的智慧心，是咒的神聖催化劑。

它好像是在宣布它的力量和真理：「它就是了。」

這個咒的重要意義是：

「我啟請你，金剛上師，蓮花生大士，

以你的加持力賜給我們一般和無上的成就。」

唵阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽--

這十二個字母帶著佛陀說法十二部

(八萬四千法門的精華)的整個加持，

因此念金剛上師咒就等於念誦或修持佛陀全部教法的加持。

十二部教法是解藥，

可以讓我們從『十二因緣』解脫出來，

而使得我們輪六道的正是這十二因緣：

無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

這十二因緣是輪迴的機制，讓輪迴不斷進行。

透過念誦金剛上師咒的十二個字母，十二因緣就被淨化，

你就可以完全驅除和淨化煩惱，從輪迴中獲得解脫。

雖然我們無法看到蓮花生大士本人，

但他的智慧心已經顯現在咒的形式上，

這十二個字母事實上是他的智慧心的發射，

具有他的加持。金剛上師咒是蓮花生大士的聲音顯現。

因此當你以念誦十二個字母來啟請他時，

你將獲得巨大的加持和功德。在當前的困難時代裡，

我們所能啟請與皈依的，

以蓮花生大士最殊勝，

所以，金剛上師咒最適合這個時代.....

「大圓滿法」需實際依師參學以真參實悟，以下簡介都是為未悟者依方便而說，一落文字不免纏縛，讀者切莫取文字相吹毛求疵。

「九乘佛法」中，藏密最重視即身成就的「無上瑜珈部」，在實修過程有「生起、圓滿、大圓滿」三個次第，新譯派（白、花、黃教）稱「父續、母續、無二續」。

其中「大圓滿（藏音DzogChen）」是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門，為法身佛普賢王如來在佛界淨土宣說，由勝喜金剛（Garab Dorje）祖師帶來人間。

「大圓滿法」是聽聞得解脫的頓悟法門，上根者聞法同時解脫。此外密續有云，今生如能聽聞到大圓滿教法，即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得到解脫。

「大圓滿法」引見自性的善巧與他乘略為不同，並不認為「佛」高，「眾生」低；認為「佛」和「眾生」同一體性，不同處只在於自性認不認識自己－「覺悟」和「迷惑」的差別。行者其實離佛的境界非常接近，每一刻都有機會明心見性。

「大圓滿法」乃自性當體流露，立地了悟，是最高超圓滿速成的即身証悟法門，一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，得此法其他各乘教法都能一目了然。

（dzogchen）

「大圓滿」是能直見萬象本淨的究竟智慧，即《金剛經》所說：「見諸相非相，則見如來」。覺悟者除肉身感官經驗到外在現象（諸相），但正覺智慧同時能照見超越色相的無相真如本體（非相）。這真如本體也就是《心經》所說：「諸法空相（即實相），不生不滅」。

諸法（一切自心外象）生起的當下剎那，超越能修所修，離執即體，原本清淨解脫，故稱「圓滿」，這也就是《心經》所說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

正如《楞嚴經－觀世音菩薩耳根圓通法門》所說，這「寂滅十方圓明」的真如智慧「超越世出世間」。輪迴涅槃一切現象都不離這真理，故稱「大」。就如王者印契通行十方，因此又稱「大印」或「大手印」。

（dzogchen path）

眾生因不認識這萬象體性本淨的實相，自迷自縛而枉受輪迴，雖迷時淪為眾生，但自性原本清淨圓滿；為使這蟄伏的佛性由隱而顯，而修「大圓滿道」，以下簡稱「大圓滿」。
「大圓滿」是即身証道的了義法門，實修可依方便分為三次第：

1. 「分別輪涅（藏音「汝欣」）」：前行；
2. 「立斷（藏音「徹卻」）」：明心見性悟「體」；
3. 「頓超（藏音「脫噶」）」：起「用」以達究竟，化虹即身証報身佛。

（藏音「汝欣」）

必需由根本上師親授完成生圓次第前行的入室弟子，在閉關時聞、思、實修，內容不宜公開談論。

（藏音「徹卻、卡大」－以直指禪法在立斷妄念時，親見本淨真如）

「大圓滿」的前半部，始於根本上師加持入室弟子，以特殊方式立斷弟子妄念遷流，並指示弟子當下認取本性（見性）；以及在自性智慧覺醒同時，徹悟心的作用（明心） ，由此啟發而明心見性，從此轉識成智，性為體、心為用，得到「見地」，並指示如何悟後「起修、合行」（這些都是為未悟者依方便而說），保任到定慧成熟時，就能如《心經》所言：「遠離妄想顛倒，度一切苦厄」。

為引導未悟者得到入手處，依「見、修、行」一體三面而指示自性體用。

（藏音「徹卻見」trechod view－見自性本淨，妄念自起自滅不離法身）

一切眾生真如法性原本「不生不滅、不垢不淨、不增不減」；真如「體、相、用」的「法、報、化三身」本自具足，不必向外馳求。

但眾生五毒遮五智，五蘊遮五身，業及污染遮蔽自性境界，不識實相。雖無始未離大圓滿境界，卻視而不見，用而不覺，因此隱而不顯。俱生智和俱生無明無始混合在一起，所以不得解脫。

「徹卻」是藏音，意思是「立斷（cutting through）」，指上師加持弟子使妄心休歇的特殊方法。「卡大」是藏音，意思是「本淨（original purity）」，指心的本性本來清淨（「清淨」亦是依方便而說，實指「諸法空相，不垢不淨」離諸邊）。

行者可在因緣具足的情況下（一般指淨障集資、上師相應的基礎已立），依上師直指引見得到啟發而「頓悟」。在妄念遷流立斷的當下，面見本淨自性，由上師引見印証，親見離開任何覆遮的自性法身為何物（見性）（「見」非肉眼或意識心所見，亦非有「能見」與「所見」二邊，難以形容，悟者方知）；

自性智慧覺醒同時，並識得一切妄念在這自性上自起自滅（明心），不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，生同無生，妄念不離法身，本自解脫。

如此八萬四千煩惱在根本上得到清淨。

當體立斷妄念之流時，識得這超越能修所修的自性境，是名得「大圓滿見 （dzogchen virew）」開悟（又稱「（藏音）徹卻見（trechod virew）」或「見（view）」）。離此當下自性智慧外別求解脫，絕無是處。

上根者經已悟聖師直指即通達，聽聞即開悟。如能認清這本來清淨的自性，也能定（所謂「定」只是依方便而說，並非有能定之我與所定之境）在這本來清淨上，並不需要其他方便。普通根器者則有其他止觀、修氣脈等前行方便。

（藏音「徹卻定」meditation）
（conduct）

但未達究竟前，還需依「任運無修不離修」之旨「保任」。「保」者護持「不散」；「任」者放任「不守」。

開悟後的修持關鍵在「無修不離修」中「念念見清淨自性」，每一念起的當下，同時自性不昧。漸漸自性智慧相續，一切念頭生起當下，不需整治亦不相續，就像水上畫圖，空中鳥跡，同時在這體性上原地自解脫，自起自滅，隨妄本淨，生同無生，如此通達「煩惱本性即菩提；妄念不離法身」，自性無需修整但也從不散亂。

如此這已悟的自覺本智就像照妖鏡，能照見五蘊皆空，能度一切苦厄。這「無修之修」或「無修不離修」就是「徹卻定」；也就是《金剛經》所說：「應無所住，而生其心」。

1. 體－體性不著有，一法不立，一塵不染，無念無相無住，「應無所住」；
2. 用－亦不取斷滅相，不廢其用「而生其心」－「對境心數起，菩提作麼長」（妄念不制不隨，自起自滅，隨妄本淨，生同無生；菩提自性從未被遮蔽）。

得「徹卻見」開悟就像盲人開了慧眼，之後再修「徹卻定」而「見修雙運」，就有如盲人復明後能看清方向走向佛土。

真得到「大圓滿智慧」能使行者剎那出三界得解脫。就好像澆息了煮開水的火，雖然眼前水還是熱的，但由於火根已斷，假以時間，水自然會冷卻。真見道後由於煩惱根源已破，略經修持將能得到解脫。

如不得「見」，則沒有辦法起正「修」。這無相心印之「見」必須在言語道斷，心行處滅親見。

一般各乘依文字般若以思惟抉擇「見地」的最高點（如「中觀」），仍不離腦筋意識，屬「思慧」，真正的開悟，超過了「思慧」的最高點，親至起心動念脫落處，面見無生，超出一般所謂的「見地」，這才是真正「修慧」的開始。

依「徹卻」開悟，是依上師口訣加持，寬坦任運，在自性離覆遮的自然狀態，直接認取本淨俱生智，以明心見性。不依分析思維推理，並非四禪八定，也不是參禪，更不是修無念無想定境。要知佛法並非一般哲學的純粹唯心論，假名的「真心」其實統攝了心物一如，龍欽巴祖師說建立「萬法惟心，心性本空」的信念見地，只是示以入道的方便，並非大圓滿心髓的究竟密意。

寧瑪派大圓滿法和其他新派也有一些不同的地方，在有些新譯派看來，必須先消除較粗的（六）識，才能露出真如本來面目。

但舊譯寧瑪派大圓滿，不藉推理思維，不中止六識的運作，在內外某種條件下，引出真如淨光自性，加以認取。徹悟真如後，一見永見，狂心頓歇在這三世諸佛安心之處。

從此正覺自性智慧覺醒，瞭知自心外境都是真如的遊戲，如日出日光，出於真如，歸於真如，只保任此覺悟（這是依方便而說，並非有「能」保任的「我」，與「所」保任的「境」），不散不守，不取不捨，這是不造作費力的自然修行。這種層次的修行，完全不取於相；但由體起用現見淨相，亦不廢於相。不取空亦不取色，即色即空，即空即色，真正通達色空一如，心境雙泯，進入超越相對戲論的無上菩提一如境界。

這種修法，不須佈壇、設供、結印、持咒、誦經，與其他「迷時師度」有造作的修法有所不同。不取修相也不必捨修相，完全超越了能修所修，修與不修。

有時愈高的法愈單純而不複雜，但現代人因為概念知識纏縛，習於造作，反而不知如何自然放鬆，寬坦任運，休歇於當下，因此單純的修法反而難以進入狀況。

（藏音「脫噶」）

大圓滿道後半部的「（藏音）脫噶」，是在明心見性的基礎上，由體起用。「脫噶（torgal）」是藏音，意思是「頓超」。

依「徹卻」「立斷悟本淨」已明心見性的瑜珈士，在得「見」住「定」合「行」，識得自性本體，也能令生滅萬相自解脫的定慧基礎上，再修「脫噶」以達究竟。

自性本來清淨，但為業力粗濁氣脈所擾，變成跛人騎瞎馬，粗濁五根觸五塵即黏縛取捨，生出妄心墮入輪迴。

「脫噶」將真心依智慧氣脈，經「法報化三姿」，「三種凝視法」，經「六光（six drolma）」，「四相（four vision）」，由體起用。

行者可由肉眼親見佛性所顯的妙用，現見自性五智光明、佛身、淨土、壇城，得見微觀世界的奧秘，生時在微塵中已漸顯現諸佛剎土。不知釋尊見「明星」悟道，是否就是「脫噶之相」？

自性本體與妙用有如日與日光。

本淨自性如母，可由「徹卻見」開顯，「徹卻定、行」証入。

而由自性本體自顯的妙用境界如子，可由熟修「脫噶」而証入。

行之日久，色身與法界佛光融成一片，証果或臨命終時，色身便舉體化虹入法界。圓滿成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。

禪宗五祖掩門為六祖開示一夜，使六祖大徹大悟，夜授六祖託付衣缽法門的「直指禪」，及後世的「參話頭」與「棒喝」，明眼人看來，與聖喜金剛「大圓滿椎擊」、帝洛巴「大手印飛鞋」，都是以方便立斷粗細妄念，在離心智慧頓現時直指而認取。其實「禪宗」引見自性智慧的方法，與「大圓滿」前半部「立斷（藏音：徹卻）」相似。

但「大圓滿」後半部「脫噶」這種「向上一路，千聖不傳」的即身成佛法門，是舊譯寧瑪派（紅教）特有的不共法門，九乘佛法的巔頂，歷來依此証道的祖師不計其數。

行者在條件具足的情形下，應迅速進入這種內修內証層次的修行，才不致學佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得對不對，悟得真不真，境界來了仍不自在，了生死也無把握。

大圓滿法門，雖有其前行基礎，但其方法的直接、有效，真是如人飲水，冷暖自知，不是未親身經歷，只研究教相理論者所能了解的。舉個例子，好比一間房間有許多彩色的燈泡，遮蔽了房間本來的顏色，為了看清房間本來的面目，需要把燈熄掉。一般用歸納分析思惟的因乘佛法就像拿個樓梯，把燈泡一一扭掉，大圓滿則直接關上開關，由根源下手。「大圓滿心髓」和「禪宗祖師禪」了義佛乘，能使福德因緣具足的眾生，頓悟入一佛乘真如實相，橫出三界。其直接殊勝，不可思議。

可說一切修福所積的「福德」，都是為了能進入這種「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧。如在打基礎階段，未逢明師授以能迅速「淨障集資」的方法，也無明眼善知識指點，滯於一處久不得出，則今生一誤可能再蹉跎三大劫，最後還是免不了要過這關。

讀者有緣讀到本書，聽聞到這種法門，又能生敬信，有心學習修持，就是福緣的開始。當尋求有緣上師一心依止，入門起修。

參心悟道過程陷阱層層，須有傳承、聞思修成熟、有緣份、言語也能溝通的根本上師引導、解惑、印証，才能避免錯認妄覺或無始無明為真如法性，滯於一處，久不得出。這種合格上師有如具器弟子的法身父母，滿願之寶。

有志修大圓滿道，首先最重要是找到合格的根本上師，一心真誠依止，親自侍師參學，成為入室弟子。

根本上師會指示如何修「前行」以淨障集資，如何「修以開悟」，如何「悟後起修」（這些都是為未悟者依方便而說，讀者莫取文字相）。

經根本上師親自傳授、解惑、印証，能真參實悟，才不致如瞎子摸象，或依文解字，誤入歧途，產生流弊。

在關鍵時刻，上師會指示：

靜中如何分辨「法身」與「無念」或「無明」；
動中如何分辨「妄念」與「智慧」。

如《楞嚴經》《觀世音菩薩耳根圓通法門》所述：「聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅。寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。」，不易覺察的最細微造作二元妄心－「所知障」如何打破才能親見真如。
不然錯認真如就像認賊作父，差之毫釐則失之千里。

因「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記」。如只依文字般若，用腦筋分析思惟，多半落入「解悟」。縱或承當，多屬依因緣生滅之光影，於無相心印，並未看透，只得個片面見地，容易退失，解脫受用功德不能生起，緣境現起仍為境奪，力量不夠不得自在。

真參實悟須依已悟聖師指導如何「真開悟、真用功」，得加持以心印心而直接契入，那時才一見永見。並需由上師印証，切莫未得言得，未証言証，犯大妄語。在一切如法及因緣具足的情況下，古今出了無數的証悟者。

大圓滿已証祖師法身遍滿虛空，歷代師徒心印傳承，根本上師亦大徹大悟，入室弟子不只靠自力參悟，修「上師相應法」得傳承加持，以心印心，易當下頓悟。其層層引導極為善巧，非最上根器者亦能悟入。

即使行者已被無明覆蓋無量劫而不識自性，就像長期被關在漆黑屋內，但上師的口訣如明燈，光明一現這黑暗無法不走。由認取俱生自性的星星之火，可以燎原，盡燒累劫無明。對根器相應者，這以以果無道的「果乘」法門，能助修行者橫出三界、頓入實相。

但是勿誤認這種修法容易，今生頓悟是由累世漸修的開花結果。若你聞法當下無法頓悟，應該要如法的修「前行」：

1. 首先是「轉心四念－人身難得、無常、輪迴苦、因果業力」，轉心出離輪迴，趨向佛法；
2. 再來是「皈依」和「發心」，建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」；
3. 之後修「金剛薩埵」，淨化自己身口意的業障；
4. 修「供曼達」以圓滿福慧資糧；
5. 修「上師相應法」以心印心。

以上的修行是「因」，「果」就是能面見自性，悟入「大圓滿見」。

行者在証悟前「迷時師度」，並需嚴守戒律，止惡修善，積福慧資糧。

蓮師曾說：「大圓滿法的見地比天高，但行為卑下謹慎，最基礎的修行亦不輕乎」。行者切勿目輕一切，只是口說大圓滿，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三寶，不做有為修行，其實自心並未能住於「大圓滿」境界，落於「口頭禪」於解脫無益，反種下墮之因。

由於本文僅為初修者簡介及篇輻所限，並且實修大圓滿需依止根本上師親自參學以得傳承與加持以心印心，其他細節如：

1. 非生而「頓悟」的根器，如何「漸修」以成正法器？
2. 「理悟」與「事証」
3. 「修道次第」
4. 真正大圓滿道「見（view）、修（meditation）、行（conduct）」的指示