2009/05/19

【台灣新生報／記者李叔霖／台北報導】

除了新流感（H1N1）之外還有季節性流感，流感病毒之多實在令人防不勝防！對此，台北醫學大學附設醫院內科部風濕免疫過敏科主任張棋楨表示，各種五花八門的傳染病已威脅到民眾的生命，建議民眾可改變飲食習慣、經常保持運動及保持輕鬆愉快的心情，以便自我提昇免疫力，進而對抗傳染病的威脅。

張主任指出，現今的醫學尚無法有效治療所有疾病的同時，民眾可考慮是否還有其他方法能夠自保而免於疾病的迫害，像以往在醫藥不發達的年代，人類還不適靠著本身的抵抗力，不也存活下來，而這人類與生俱來的能力正是疾病的天敵，就是所謂的抵抗力。

抵抗力就是醫學上所說的免疫力，而免疫力是由體內的免疫系統來執行，可有效抵抗病毒、細菌、黴菌或原蟲等微生物感染（即抵抗力），同時對內還可監督或抑制癌細胞的成形或漫延（即抗癌力）。免疫力是渾然天成的，取決於個人的遺傳基因，然而後天的環境也會影響，尤其是飲食具有決定性的影響力。

因此，預防保健之道，建議民眾先改變飲食習慣，多攝取含有可加強免疫力的各種維他命、抗氧化物質、酵素及蛋白質等食物。此外，要除去會危害免疫系統的任何物質，應大幅減少烹飪時的用油及高脂肪食物的攝取，也要限制鹽份的攝取和避免用糖過量。

張棋楨主任強調，經常保持運動有其重要性，因為經常運動有助於增加免疫細胞的活力，清除入侵的病原和對抗體內的癌細胞，最好每天至少做半小時的有氧運動，像是散步、太極拳、游泳和騎腳踏車等都是有益免疫功能的運動。同時，平常也要多做規律的深呼吸，可促使血液含氧量增加，讓免疫系統處於最佳狀況。

排除壓力，保持輕鬆的心情也是重要的一環，因為精神官能免疫學已證實情緒與免疫系統有關聯性，如悲傷的情緒會釋放壓力荷爾蒙，進而壓抑免疫系統，而開懷大笑則會增強免疫力，所以最好凡是看淡，多笑笑，歡喜就好。

所謂「養兵千日，用在一時」，免疫系統的維護關係著免疫力的好壞，所以平時就應好好保養及自我提升免疫力，當遭遇各種流行病侵襲時，人體才能堅強抵抗，同時居高不小的癌症罹患率也可望降低。

※延伸閱讀》

第四章  學術思想

第一節  古代經學的成立

教學目標

壹、哲學突破教學引導

世界各大古文明都歷經了一場哲學突破，老師可以比較這些古文明的哲學特點，並列舉蘇格拉底這位哲學家的哲學內涵，以比較蘇格拉底與中國孔子常被並列討論的原因，而西方所誕生的人文主義雖較中國晚，老師也可利用比較的方式以釐清中西對「人文主義」的相同處。

 派森司對各文化的哲學突破論的解釋

余英時，〈古代知識階層的興起與發展〉，《中國知識階層史論》。

 圖4－1解析：蘇格拉底的哲學意涵

※「四大文明的哲學突破」在91學年指定科目考試的題目中出現過，提供老師參考： 題目：西元前1000年至西元前600年左右，中國、印度、希臘及猶太四大文明在哲學上有重大的發展，其影響至今不變。這些影響可分為：甲、參悟生死問題；乙、確認神人關係；丙、探索人的理性；丁、安排人倫秩序。請問上述四大文明的影響分別為何？ 答案：中國－丁（重視儒家的人文精神，進而確定社會秩序來自人倫規範） 　　　印度－甲（以輪迴觀念解釋人為何生、為何死的問題） 　　　希臘－丙（體認自然秩序的運行有其規律，教人凡事以理性來看待萬物） 　　　猶太－乙（信仰耶和華，視之為造物主，宇宙、人都由造物主所創造）

刻在德爾菲（Delphi）神壇上的「認識你自己」，是蘇格拉底的哲學態度，透過聊天，蘇格拉底希望人們能夠承認自己的無知，好真正準備去接受正確知識，這時他會開始帶領對方進行概念的追求。鼓勵人們跳離日常生活中的思考模式，進一步了解自己思想的本質，幫助人更深切地了解自己。由於蘇格拉底的教導精神令人欽佩，加上生存的時代（生於西元前469年）與中國孔子（死於西元前505年）接近，兩者的國家情形也都正逢不安，所以常有人會將蘇格拉底比做西方的孔子。

http://residence.educities.edu.tw/swu2/arxigk/scorates.htm

 中國與西方的「人文主義（Humanism）」相似處

1.皆主張回歸古典典範。例如：孔子以六經為教科書；西方以古希臘、羅馬經典為思想起源。

2.皆強調「人」的尊嚴。

3.皆重視道德。

4.皆對後世哲學發展產生重大影響。例如：中國引發專制政體、天人感應的學說；西方則引發宗

教革命、科學革命、啟蒙運動、工業革命。

 中國人文主義在政治、社會的表現

貳、周公與周禮教學引導

中國的天命觀源於周代的周公，老師可先討論周公的歷史地位及補充《周禮》為何人所做的歷史之謎，再討論周人的天命觀內容，了解周人將「敬德」如何具體展現在施政內容上，並列舉《禮記˙曲禮》的內容讓學生更清晰了解「禮」的內容。老師也可從君主的祭天建築、儀式中來討論「天」對君王與人民中所象徵的意義，並從《尚書》的記載中流露中國古代已具備的「民本」思想內容，及其如何在春秋時代的儒者中更加理論化。

 周公、孔子地位的升降關鍵－唐太宗尊儒崇文

西元619年，唐高祖詔令國子監立周公、孔子廟各一所，奉之為「二聖」，並以周公為先聖，孔子配祭於周公。628年，太宗即位之初，急於招賢才，重儒士，雖然認為周公功比帝王，但學宮之中，應仍以孔子為尊，所以「罷周公，升孔子為先聖」，尊崇儒家的創始人孔子，詔命州學、縣學皆興建孔廟，尊孔子為宣父、尼父，於山東特設廟殿，專門撥二十戶人家供奉，並將左丘明、伏勝、戴聖、孔安國、劉向、王弼、杜預諸位大儒配享尼父廟堂，把孔子從政治的圈範中解放出來，提升儒學為獨立的學術機構。

沈淦，〈唐太宗尊儒崇文論略〉。周春塘，〈論唐初的崇儒思想〉。

 《周禮》為何人所作？

《周禮》的主要內容 《周禮》（又稱《周官》）是中國古代的重要典籍。把全國官僚機構分為天官（冢宰：主管朝廷及宮中事務）、地官（司徒：主管分封土地和處理民事）、春官（宗伯：主管祭祀鬼神和禮儀活動）、夏官（司馬：主管軍隊和戰事）、秋官（司寇：主管訴訟和刑法）、冬官（司空：主管手工業及其工匠）六個部門。六個部門之下，各分設幾十個屬官，形成一個龐大的官僚體系。

1.西周周公說：漢代劉歆、鄭玄認為是周公所作，但疑點多：（1）春秋前的文字著述比較簡單

精練，《周禮》卻是萬言的長篇巨制；（2）所列官職，與周銅器銘文記載不符；（3）西周分封

侯國的面積，文獻說有百里，而《周禮》卻記載有四百至五百里之多。

2.戰國儒家說：《周禮》有著濃重的儒家思想，所記述的農業生產情形也很原始，且農民都授有

分地，有較完備的水利系統，頗符合儒家的古代社會理想。不過，書中也有法家思想，如《秋

官》說：「每年正月，要佈刑於邦國都鄙」。學者認為，作者應是接近法家的儒家所撰。

3.戰國策士說：戰國策士在游說時，會提出治國計畫來打動國君獲取高位。《周禮》中對於實行中央集權制的軍隊編制、賦稅徵收、刑法執行，都有詳細、嚴格的規定，實為政書。

4.戰國齊人說：有學者考證《周禮》與齊國《管子》所述制度十分相似。例如：《周禮˙地官》：「五家為比，十家為連」；《管子˙立政》也說：「十家為什，五家為伍」。所以認為《周禮》可能為戰國齊人或稷下學宮中的學者所撰。

5.西漢劉歆說：《周禮》發現於西漢中期，至西漢末年，劉歆始將其校理，公布於世。因此有學者認為此書是劉歆為助王莽篡位而處心積慮地編造出來的。《周禮》以冢宰集權，又托之周公居攝時作，其政權機制正附合王莽的行事與要求。不過此書多古文奇字，且與殷周骨甲文、鐘鼎文相證合，應是先秦古籍。

6.非一時一人說：《周禮》中所記的一些制度，有不少互相抵牾的地方。如《地官‧小司徒》曰：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸」。而《遂人》又云：「十夫有溝，溝上有珍；百夫有洫，洫上有塗；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路」。這如何能配得起來？所以顧頡剛提出：「《周禮》不成於一人、也不作於一時」。但有些史家卻認為《周禮》一書體系完密，不可能「甲作《天官》，乙成《春官》，丙續《秋官》」；主要輪廓應成於一人之手，他人只作小的訂補。

楊善群，〈《周禮》是何時何人的作品？〉。

 周文王有德→有天命→周公敬德→制禮作樂

周人對代商一事進行省思，得出「周人所以得天命，乃因文王有德」的結論。因此，周公主張應效法文王修德，此乃「敬德」；故周公制禮作樂。《詩經》中有數篇歌頌文王之德，以文王為崇拜對象，用來團結周宗室，成功地以禮樂制度將宗教力量轉化為政治的凝聚力。

 周人天命觀運用於政治的實際作為

1.神化王權：君主擁有治民的權力來自天神的賜與，但也同樣受到天神的制約，所以周天子必須

接受政治道德化的約束。

2.奉天命分封國土：周天子實行宗法分封，是遵從上天旨意而綱紀天下的為政之道，所以，各諸

侯、卿大夫也必須順從天意以輔助天子治理國家。

3.祭天儀式肯定君主尊位：禮制中規定周天子的祭天儀式，表現與神之間的虛構血緣關係，並突

顯出與天神意志的一致性，以展現君主的不可替代性。

  杜勇，〈淺談周人的天命思想〉，《孔孟月刊》36卷5期。

 從跪坐禮看克己復禮的生活方式展現

將祭祀活動時的行為方式、心情擴及到日常生活，就是禮的展現。周貴族的跪坐即為一例。跪坐是一種勉強而不自然的姿勢，是由伏倒、匍匐轉變而來，象徵謙卑與絕對的服從，亦可謂「敬」的表現。這種坐姿原本只用於祭祀時，而周人將之用於日常生活中（至少是在公共場合），代表人能克服生理的欲望，而從平常表現「敬」的心情。

甘懷真，〈中國的傳統禮儀〉。

 《禮記˙曲禮》－貴族的日常生活規定禮儀 （詳見可參考教師手冊96頁）

「為人子者的衣服」規定：父母如果還在世，衣邊不可用素色。如果沒有父親（有寡母在）者，衣邊不可有花色。

「居座的禮儀」規定：不可無故變臉色。坐著時，衣服下面的邊必須離地一尺左右。不可撥弄衣服，也不可抖腳、踱腳。離開座位時，要跪著移開，禁止跨過椅座。

王夢鷗註譯，《禮記今註今譯》。

 儒家祭祀的目的－「禮」的表現

先秦儒家認為祭祀非用以祈福，也不是追求宗教性的靈驗，而是象徵對天的秩序的服膺。儒家的祭祀是要通過儀式而能真實感覺神的存在。但這種通過儀式與神互動的祭祀與巫教不同，從周文到儒家式的「禮」，儀式目的不是要控制神靈以為己用，而是改變自己以符合神靈的要求。於是祭祀衍生出自我克制的觀念，禮也成為一套日常生活的規範。從巫教的獻祭到禮的祭祀，是一條從「神秘性」到「神聖性」之路。

 圖4－3解析：天壇建築與祭祀儀式

明、清祭祀地點在天壇，天壇的建築集中在一條中軸線上。最南的圍牆成方形，象徵「地」﹔最北的圍牆呈半圓形，象徵「天」，源自「天圓地方」的思想。圜丘是一座露天的三層圓形石壇，中心是一塊圓石，外圍有九圈扇形石板。這座幾何圖形似的建築，所用石塊都是九的倍數，象徵「九重天」（九重天為天帝居住的地方）。祭天大典是從冬至日的拂曉開始（據說冬至夜裡陽氣開始增強，使萬物滋生繁衍），皇帝站在圓壇的中心虔誠地祭祀蒼天，稟告上天五穀已豐，主祭昊天上帝，配祭皇帝列祖列宗及日、月、雲、雨、風、雷諸神。祈年殿則是天壇內最宏偉、最華麗的地方，也是想像中離天最近的地方，皇帝在這裡殺牲、焚香和天帝密談，祈求風調雨順。另外，按明清帝王的典制規定，皇帝須在祭天前三日來齋宮齋戒，不沾葷腥蔥蒜、不飲酒、不娛樂、不理刑事、不弔祭、不近女人、多洗澡。祭天儀式過程中，皇帝會率領文武百官不斷跪拜行禮，然後侍者把燎壇上的柴草點燃，焚燒祭品，頓時煙霧繚繞，象徵祭品送到上天。迎神禮做完後，皇帝要上香、奠玉帛、獻酒、脫去祭服，祭天儀式才告完結。

曾倬，〈走進天壇話祭天（中華瑰寶）〉。

 《尚書》的民本思想

《尚書》 《尚書》是中國第一本史書，也是中國第一本記敘文和論說文的散文集子（用散文記錄歷史的著作）。書中所記包括虞、夏、商、周四代，大都是誓詞、政府文告、貴族的告誡詞，和一些記述文。 http://sokamonline.com/C-Lit/myth2.cfm

 記載夏、商、周史蹟的《尚書》中，政治上的最高權威是「王」，而思想觀念上的最高崇拜者則是具有人格和道德意志的「天」（神）。天神所具有的道德，也就是保民、裕民的道德；其道德意志也代表著人民的意志。這也就是所謂「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏」（《尚書˙皋陶謨》），「民之所欲，天必從之」（《尚書˙泰誓》）。民之上是王，而王是天所選擇能為秉承天的道德意志而敬德、保民的統治者。天所選擇的王稱為「天子」，因天子能像父母般地愛護、保護人民，所以他才能成王。如果王違背了天的道德意志，肆虐於人民，那麼天「惟德是輔」、「改厥元子」，選擇另外一個諸侯，討伐暴君，取代他為王。

李存山，《中國的民本與民主》。

 儒家學者將《尚書》中的民本思想理論化

1.背景：春秋戰國時期禮崩樂壞，天（神）的觀念受到懷疑，天子地位動搖。

2.提倡民本的目的：以「仁」的思想萌發統治者的道德自覺。

3.儒家的民本思想展現：

（1）孔子《論語》提出：「以道事君，不可則止」，要人民在尊君的前提下重「道」。

（2）孟子《孟子》提出：「惟大人能格君心之非」，首先肯定革命的權利源於「天」的授予，但

只有「貴戚之卿」才能易君，異姓者只能選擇勸諫或離開。

（3）荀子《荀子》主張社稷之臣對君主要實行「諫、爭、輔、拂」，而能成王者，必須天下人

都願意歸順，所以只有聖人才能稱王。

李存山，〈儒家的民本與人權〉。

參、古代的「王官之學」教學引導

本段重點在強調：教育是貴族才能享有的特權，老師可先說明貴族學習六藝的實質內容及《詩》、《書》為何成為貴族教育的重點？然後再比較平民教育與貴族教育的不同用意，讓學生明白為何只有貴族才能接受高等教育？貴族接受教育的意義、目的何在？

 「六藝」的兩種解釋

孔子說：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」，後來證明《左傳》中外交辭令多賦詩應對，可知讀《詩》在春秋戰國時代的重要作用。

《詩經》 《詩經》是中國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期（前1122至前570年）五百多年間的詩歌。《詩經》的作品都是合樂的唱詞，古人根據音樂性質把《詩經》的題材分為《風》（各地民歌）、《雅》（西周中、晚期宮廷的樂歌，屬士大夫作品）、《頌》（宗廟祭祀詩，以成功告於神明的祭歌）三部分，共有詩歌三○五篇。 http://sokamonline.com/C-Lit/myth2.cfm

1.六本古代經典：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。

2.六種古代貴族的教育內容－禮、樂、射、御、書、數：

（1）五禮：包括政治、道德、愛國主義、行為習慣內容。

（2）六樂：包括音樂、舞蹈、詩歌內容。

（3）五射：射箭技術的訓練。

（4）五御（馭）：駕馭戰車的技術的培養。

（5）六書：識字教育。

（6）九數：包括數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。

 《尚書》的誡鑑功能

周初統治者汲取前朝亡國教訓，有敬天保民思想，警惕自己要以殷為鑒。《尚書˙無逸》篇就是這種思想的集中表現。告誡周成王要念稼穡的艱難，不可貪圖逸樂，效法周文王勤勞節儉，不可像殷王般受迷亂、酗酒。對統治者來說是一種新認識，也是比較進步的政治觀點。《無逸》篇的敘述頗有條理、層次，從記述文的結構上看來有顯著進步。

http://www.twbm.com/window/liter/chlit/ch1/chi1_9.htm

 平民教育與貴族教育的差別

「大學」是貴族學習與公共活動的場所，因為射御學習必須有較大的場地，所以通常設在郊區，周圍有水池、園林的景色圍繞，也是貴族子弟們遊樂、聚會的場所。

平民教育是學習鄉飲酒禮、社會長幼、鄉射禮習、戰鬥技能、養老恤孤、上賢崇德，禮、教、政、道德的作用，不是培養統治人才，在於樹立社會規範。貴族子弟的教學內容是詩、書、禮、樂、先王政教與貴族禮儀，是貴族階層的精神世界、禮儀規範，學習如何學為君，成為治人者，進一步要承擔治理國家社會的任務。政教在此結為一體，讓這些人能在安定的社會秩序中各守本分。

王健文，〈封建時代的學制及其通識內涵〉。

肆、古典世界的崩潰教學引導

封建崩潰的年代中，思想家因應人的困惑而提出了眾多的思想主張，老師可介紹此時有那些重要學派的存立及其特點，然後就儒家、道家的主張特別進行說明，老師並且可解釋孔子以仁釋禮的內涵、孟子的性善理論，以及主張個人主義的的楊朱、棄絕聖智的老莊思想，配合學生對時代動亂的理解，了解諸家學說紛起的原因。

 春秋戰國時期思想家紛起的背景

 春秋戰國時期的思想家對時代的主張

]]> Sun, 31 Aug 2008 12:37:12 +0800

名教與緣情制禮           

先秦諸子中.提出整套倫理結構與社會政治理念的惟獨儒家而已.儒家的德化之治.由血緣的倫理之情與宗法的社會結構所構成.此乃是透過情的關係去成就.從親情倫理的真實去建立一德性的真實.並落實到人際互動的社會結構中.在儒家的德化之治裡.德乃以親親.尊尊與尚賢來規範.此三者.親親乃天生之情.尊尊乃此情之推衍與客觀化.尚賢則是此情客觀化的擴充而已.而孔孟則將此血緣之情提升到道德意義的層次.此由血緣之情推展出去的人際結構.遂成為我國傳統的倫理間架.

漢代大抵承襲了儒家的倫理結構與社會理念.卻有相當大的轉變.略言之如.（一）和拜在儒家的倫理結構中加入法家大一統政體的權威意識.使君權凌駕於一切的血緣親情之上.例如三綱是此大一統治體之下的產物.（二）知識分本有超越個體利害得失.對整個社群關懷的精神.而在漢代一統治體下.卻利用利祿之途.發展為一切皆以一統政體之利益為依歸的思維.喪失了知識分子的尊嚴.另一些不能屈己從人的知識分子.則必受到政治的排斥和強大的壓力.（三）儒學因以一統政權為依歸.故多雜法陰陽五行之說.東漢以後.王莽.光武皆以應天承運為號召.故又多了讖緯瑞應.左傳魯隱公三年云.君義臣行.父慈子孝.兄愛弟敬.所謂六順也.本來在先秦儒家典籍.依孝言孝.絕少與忠君混為一談.左傳所言之順乃是追求親情與人際關係的合理與和諧.只有個人的利益沒有綱紀的問題.又如孟子禮婁篇下.君之視臣如手足.則臣視君如腹心.君之視臣如牛馬.則臣之視君如國人.君之視臣如土芥.則臣視君如寇讎.在先秦儒家的觀念裡.君臣只是一個相對的地位.各有其應盡的義務.並非絕對的屈從關係.因為複子有情.君臣有義.父子之親是由血緣之情產生.君臣之愛則是從相對之義產生.治理好天下.才是好國君應有的德性.否則就不配為君.但這種各盡義務的德化觀念.到了戰國末年逐漸變得狹隘.天子的權威逐漸擴張.天子者.至重也.天子者.勢位至尊.無敵於天下.生民之屬.莫不震動從服以化順之.戰國末年由於戰亂與富國強兵的要求.故只能主張賢人之治.以君為最高規範.漸走入權威主義之途.漢代君指專政逐漸成熟.更需將皇帝的身分地位絕對化.神聖化.除了表現於官制之外.更通過朝廷禮儀等朝廷規範加以實現.使君主的威勢益加強化.漢文帝時賈山至言說.雷霆之所擊.無不摧殘者.萬鈞之所壓.無不糜滅者.今人主之威.非特雷霆也.勢重非特萬鈞也.本來君主不但是國家政治的主持者.同時也是道德法守的典範.然就掌有現實勢力的君主來說,反將此要求轉為權力威勢.從原先期望君主應該是有德的,有能的.有知的.一變而為君主就是有德的.有能的.有知的.於是歷代君主個個成了臣子口中的聖君聖王.成了行為規範的給予者和決定者.漢代自叔孫通定禮.公孫弘請試士於太常.其以利祿勸誘儒術.由是.儒之道污.禮義亡.儒術成了大一統專制政治的工具.六經的解釋亦以一統政體的利益為依歸.原本儒家活潑真死板的外在權威形式.於是外在行為規範越趨細密.君臣.庶民等上下尊卑的名色規劃益形明顯.禮儀法制亦隨之轉變.君臣差距逐漸擴大.皇權幾乎不受任何人節制.知識份子所擁有的自由活動空間也逐漸縮小.終而抹殺了原來宗法親情的涵義.名教社會由此產生.

臺靜農先生云:所謂名教.便是法家刑名儒家禮樂的合稱.

外在的權威形式樹立之後.按名銜.名稱去則求行為規範.乃成名教.臺先生由法家刑名與儒家禮樂制度的結合來解釋名教.頗為恰確.因名教不僅是指入世求仕者所宣奉行的官長君臣之義.更是泛指整個人倫秩序.其中君臣與父子更被看做成全部秩序的基礎.從禮法的規範之下.整個影響到原有的倫理結構和社會理念.從整個政治與社會的角度看.名教無疑有很大的穩定作用.並對仕人進階提供一套行為模式和規範.但它也使知識份子對政治結構缺乏反省.對君權只有服從而缺乏客觀的批評.因此傳統政治中講求的只是君主的統治技巧.治權以外的問題多付闕如.而當領導權發生變化時.知識份子往往成了受害的一群.像東漢末的黨錮之禍.精英摧殘殆盡.政治理想徹底失敗.其後的董卓之亂.黃巾之亂.及至八王之亂等等.相應於這些動盪而來的.是慘酷的殺戮之風.如蔡邕.孔融.楊修.何晏.嵇康.謝朓.等等.此時代士人生命就如同草間霜露.在這個時代提倡名教.適足顯明專制君主背後的用心……

六朝名士透過任誕行為來迫肖情性之真.一些肯定情性的門戶世族.則以較溫和的方式來檢討禮法.

曹羲 申蔣濟叔嫂服議:

敵體可服.不必尊貴.緣情制禮.不必同族.嫂叔共在一門之內.同統先人之祀.有相奉養之義.而無服紀之制.豈不詭哉!

徐廣 答劉鎮之問:

劉鎮之問:父母尚在.母出嫁亡.今改葬.應有服不?徐廣答云:改葬服緦.唯施極重.此既出嫁.未聞兒有服之文.然緣情立禮.令制服奉臨.就從重之義.合即心之理.亦當無疑於不允也.

曹羲指出叔嫂共在一門之內.有相奉養之義.依情應當有服.第二則問及母出嫁亡是否服葬.徐廣指出應緣情制禮.這都是討論生活的現實禮制.其關鍵字處即在一個情字.當時以自然之情.人情來重新檢討禮制.流為風潮.

這個時代的新禮法.由緣情出發.要尋求人情自然之真.有其時代意義.然由於時代的變遷.顯出情與名教之間的劇烈衝突.門第勢力強調情的價值.以對抗君主名教束縛.邴原與曹丕的問答態度乃可以得到解釋.此種禮法制度上的緣情.實由血緣之情出發.當時人重視凝聚家族力量以求自保.地方上的勢力形成地方豪族.世家大族則貴族門閥.仕人乃轉趨自我情感的表現.形成個人的自覺時代.文學由此走上浪漫主義的道路.文人行為的任誕不經與浪漫不拘.除具有反抗意識外.當亦反映當時知識份子心中的苦悶…….

再者.談到情性和玄理.道家珍愛生命.悲憫人為造作之傷害.痛惜生命之僵固與封限.乃遊心任物.尋求活潑自足的生命自身.故老子致虛守靜.莊子一任大化之偃仰.皆在追求掙脫禮文政教之拘限.以得精神之大解脫.當下豁顯一主體的自由.在紛亂的六朝.儒墨之跡見鄙.道家之言遂盛.乃代表知識份子對政治的退卻.知識份子眼見政治黑暗.現實之慘酷.深恐殺身之禍.既不敢也不能入仕.又不滿經學之繁瑣和名教之虛偽.在憤世嫉俗之餘.乃傾向於修身養性.全性養生的道家.老莊思想落到六朝.乃成就了六朝文士自由放縱的生命形態….

然老莊思想乃是一種虛靜的境界.含有一切可能.卻貴道賤跡.不主動向現實踏出一步.在現實無法定出一切價值的方向.老莊思想成為中國文學藝術的源頭活水.實通過魏晉而顯.魏晉人追求老莊玄理.又肯定自然生命之情.秉其對生命氣廩的珍愛.飛揚熾烈的情感.充分表現生命的丰姿與光熱.情性與玄理兩者之結合.別出於老莊精神.而開出魏晉人物之美感風采.同時亦由於此種結合.使魏晉成為中國文學藝術空前絕後風發的時代.此種情性與玄理的結合.可由莊子向郭注來說明.

莊子逍遙遊向郭注:

夫小大雖殊.而放於自得之場.則物任其性.事稱其能.各當其分.逍遙一也.豈容於勝負於其間哉!

又人間世注云:

若夫知見可以欲為而得者.而欲賢可以得賢.為聖可以得聖乎?固不可矣.

又逍遙遊注云:

鵬鯤之實.吾所未詳也.夫莊子之大義.在乎逍遙遊放.無為而自得.顧及小大之致.以明性分之適.

向郭適性說將鵬.蜩.聖人.凡人.就性分自足的觀念.同歸逍遙.為其獨創.然誠如陳寅恪先生所論.此說實受當時才性論之影響.劉邵人物志云:偏材之性不可移轉矣.先天被決定的材質.無修養轉化之可能.人物志在甄別人物時就是以偏至之材為中心.分別才性而詳其所宜.以肯定個人情性而立論.向郭言物物任其性.事稱其能.各當其分.逍遙一也.此說必肯定各別情性的地位.與莊子無情之說不符.蓋情感本是一種慾望的表現.超越情感才能達到至人的境界.向郭注莊子既要符合莊子無情之說.其適性說又在肯定個人之情性.故造成相互矛盾.

向郭注德充浮云:

無情.故浩然無所不任.無不任者.有情之所未能也.故無情而獨成其天也.

向郭此注乃順莊子無情說.然在大宗師的注裡.卻有其著名的稱情直往的說法:

夫之禮義者必由外以經內.守母以存子.稱情而直往.

其齊物論注又云:

情當其物.故形而不別見也.

向郭對情的矛盾.正反映了時人聖人有情無情觀念上的衝突.這種稱情而直往的觀念.亦是六朝名士任誕之風的理論基礎.任.是一任情性之真.鍾繇曾引荀燦之言說:

人當其情.愛我者一何可愛.憎我者一何可憎.

愛我者何等可愛.純是站在個人的立場來發言.此或受仲長統人愛我.我愛之.人憎我.我憎之的影響.六朝名士大多愛好老莊.又是深於情者.而面對時代之變.此情往往是一種內心的掙扎.如阮籍性至孝.母終.正與仁弈棋.對者求止.籍留與決賭.既而飲酒二升.舉聲一號.吐血數升.即將葬.食一蒸肫.飲二斗酒.然後臨訣.直言窮矣.舉聲一號.因又吐血數升.毀瘠骨立.殆至滅性.阮籍以怪誕行為表示對時人所唱虛偽孝行的不滿.效法莊子以死生為一貫.希望超越人生大限的企求.然兩次舉聲悲號與吐血數升.終說明其不能真正達莊.對生命的困境無法得到精神上的突破.相反的.游民文化与中国社会
作者：王学泰
ISBN：7-80060-853-0
出版社：学苑出版社
出版时间：1999
...........................