靜思語錄集

【第三由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事。】【① 知功德，② 知差別，③ 自誓受，④ 不言有餘而正歸依。】【初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三，① 佛功德，② 法功德，③ 僧功德。】

這裡是引《攝決擇分》當中所說的皈依的綱要，一共分成四個部分：1.要知道三寶的功德；2.還要知道三寶的差別，就是三寶各有什麼特徵；3.自己誓願去受皈依；4.最後是「不言有餘」，除了三寶再沒有其他的皈依處了。

大師告訴我們，真正重要的，不但要了解，而且要不斷思惟憶念所皈依處的功德，也就是佛、法、僧三寶的功德。先說佛功德，佛功德分成身、語、意、業四部份，就是除了身、語、意以外，還要知道佛做些什麼事。

【◎ 身功德者。謂正思念諸佛相好，此亦應如喻讚所說而憶念之。如云：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」】

偈頌中只是舉出一部分身功德，實際上佛的功德是無量無邊，我們完全無法想像的。

第一句總說佛的身功德。佛身有種種的相好莊嚴，其莊嚴是我們無法仰望的，就如同萬里無雲的秋空，以宇宙間所有的星星莊嚴著一般。佛有三十二相八十隨形好，八萬四千無量的形相莊嚴，佛身是所謂紫磨金色，這是我們勉強以世間最珍貴的寶物去想，再來說佛身像金山一樣，無比地光耀，無比地莊嚴。先說他的面輪，然後說他的嘴、手、腳，也就是五官當中最主要的部分，這些我們都要好好善巧地去思惟，這是佛的身功德，也是我們眼根所對的。佛的身相還有一個非常特別的意義，除了無量莊嚴以外，任何人一看見他，就會產生無比的力量。佛身是無量的功德所莊嚴起來的，這是我們無法想像的，如果我們要了解佛的身功德，就要閱讀經論然後多去思惟。

【◎ 語功德者。謂隨世界，所有有情，同於一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，】

世界上所有的有情在同一個時候提出不同的問題來，世尊當下就能以「剎那心相應慧」，不要經過思索地，馬上能夠把握住所有的問題，而且他一句話便能夠解答一切。妙的是，問他的眾生各各不同，用什麼語言問他，就聽見佛用什麼語言回答，問什麼內容，佛也回答什麼內容，不管深淺完全能夠回答。這是佛的希有功德！

【如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊際。」】

他以梵音宣說正法，梵音就是清淨的音聲，他能夠善巧地轉種種的正法之輪。法輪有好多種意義，「輪」是轉動的意思，也就是說，佛把他體證的法經過語言轉到我們的心裡，把我們的煩惱摧破、壓碎，煩惱淨化了，業就改善了，因此能夠「盡諸人天苦邊際」。在三惡道當中固然是苦，其實人天也是苦，但是要跳出生死輪迴，三惡道是沒能力的，只有人天可以。透過了世尊的正法，能夠把所有的苦究竟圓滿地通通淨除，那就是世尊的語功德。

【又如《百五十頌》云：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。」應如是念。】

《百五十頌》當中說，世尊的形相無比的莊嚴，他說法的語言和美到極點，任誰聽見了以後，內心都會完全被他吸引過去，這是從表相上面說；進一步從內容上面看，佛能靜息我們種種的煩惱毒，我們的貪像灰塵一樣無量無邊，不曉得有多少，佛就像雨雲一樣能止息它。瞋像毒蛇一樣，在我們這個世界上，蛇跟龍的剋星就是金翅鳥，一碰到金翅鳥，他們就降服了。世尊也是一樣，能夠解除我們的瞋毒。還能摧壞我們的愚癡無知，就像日光照破黑暗一樣。我們還有一個大困難－我慢，我慢如高山，而佛語就像金剛一樣，所有的東西都被他摧破，而且他真正能夠絲毫沒有錯誤地見到問題的中心，所以說「見義故無欺，無過故隨順」。「善綴故易解，尊語具善說」，他能非常善巧地解釋，如果不善巧的話，他講的雖然是正確的方法，但是因為義理非常深奧，所以我們不一定真正能夠懂，現在世尊能夠非常善巧地把最深、最難的法表達出來，使我們容易了解，所以世尊講的法，真正是最究竟圓滿的，所以是「善說」。「若正思惟，亦除諸貪瞋癡。」你如果能如理如量的思惟的話，你的三毒都解決了，三毒解決了，生死輪迴就超脫了，這麼個好法。現在我們生死輪迴當中樣樣都缺乏，只有佛的話，對我們是最好的安慰，「亦放逸者歸」，這是我們放逸的人的歸宿。我們覺得自己很欠缺，現在得到了佛法，所以會感到慶慰，這也是放逸者的皈依處，因為我們原本好樂世間的種種，聽了他的話馬上生起厭離。「尊語相稱轉」，對於不同的根器，佛能夠恰如其分、善巧地轉種種的法來淨化我們的煩惱。所以真正有智慧的人，聽見了佛語會無比地歡喜；中等智慧者聽了能夠增長智慧；「能摧下者翳」，「翳」就是眼睛被遮蔽了，佛法能夠淨除我們的無明黑暗，這個就是世尊的語功德。佛的語功德無非只有一件事情－－利益一切眾生，更應該這樣去思惟，時時憶念。

【◎ 意功德分二。】

這個身口意的意功德，智、悲兩方面。

【智功德者，謂於如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。】

智功德就是指如所有性我們通常另外一個名字就是根本智；盡所有性就是後得智，這一切的總相，恰如其分的就是這個，實際上如所有性所認識的特質是什麼？空性，盡所有性的話，它是相，緣起的相。現在佛看這個東西「如觀掌中菴摩洛果」就像那個果在你手上一樣，看得這麼清楚，這麼明白，而且「智無礙轉」，沒有一點障礙，所以只有佛遍一切，沒有一樣不知道。

【除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】

除了佛以外，這個所知道的，或者廣狹，都不可能遍，這也是為什麼前面說我們要找皈依的對象唯有佛。

【如讚應讚云：「唯尊智能遍，一切所知事，除尊餘一切，唯所知寬廣。」】

其他的雖然知道，不圓滿，或多或少；多一點的，那麼就說大地菩薩，然後呢分次而下，乃至於聲聞緣覺等等。

【又云：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行於空，尊意無所礙。」應如是念。】

世尊，對於世間所有的一切，看起來就像看手掌上面的所有的一切，不管他是動、不動，若一、若種種包涵了所有的，這個一切境界，世尊對他看的清清楚楚，就像風在空當中，一點都沒有障礙。實際上說那個掌中菴摩洛果，還是比喻我們世人的，然後我們世人就是擺在手掌上面，你還是看不清楚，看了前面，後面看不見，佛不會的，佛在十方盡法界虛空界任何一樣東西，就像在手掌一樣，而且裡裡外外，所以說如所有性、盡所有性，沒有一點不徹知，現在我們世間隨便一樣東西，要找最初因，找不到，佛沒有這樣的事情，他沒有一樣事情不徹底，無不例外的，徹底了解、徹底解決，那麼這個是智功德。

【悲功德者，如諸有情為煩惱縛，無所自在，能仁亦為大悲繫縛無所自在，】

眾生所以為眾生，為什麼？為煩惱所綁住，所以我們不得自在，佛也有一樣東西不得自在的，什麼啊？大悲綁住了，所以佛，自己雖然解決了一切問題，但是他還忙，忙的什麼？他因為他大悲心，一天到晚幫我們，所以這個就是佛跟我們不同的地方。

【是故若見諸苦眾生，常起大悲。】

因為他受大悲心所轉，所以他看見，只要看見眾生有苦，他大悲一直轉，大悲的行相就是緣那個苦，救他們出苦，這個叫大悲。既然我們還有苦的眾生，而佛有大悲心，當然他一天到晚在救度我們，這是我們要了解的。想到了這一點，我們就立刻提醒自己，內支還缺，我們就好好認真學佛。

【如百五十頌云：「此一切眾生，惑縛無差別，尊為解眾生，煩惱長悲縛。為應先禮尊，為先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」】

所有的眾生都為惑，惑就是煩惱所綁，所綁住了。世尊為了解救眾生的煩惱，他有一樣東西綁住他，什麼？大悲，就像我們眾生被煩惱綁一樣，這個就是佛的特質，說明上面這一點，因為佛為這個大悲所縛，所以他一直在生死輪迴當中救度我們，所以佛叫無住涅槃。

【諦者品亦云：「若見癡黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」】

愚痴黑暗遮蓋了我們眾生，我們眾生在長夜無明當中，因為這樣的，所以一直陷在生死三界的牢獄當中，所以這個大悲世尊就發慈悲心來救我們。

【又云：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。】

最後一偈「能仁常起悲」，能仁就是佛，他恆長，他那個悲心是永遠在轉，沒有一剎那停止的，所以「終無」，在任何情況之下，絕不可能沒有大悲，不但是我們世尊，十方一切諸佛都是。因為他大悲，所以他一直在救我們，大悲的行相就是緣苦惱的眾生，只要有苦惱的眾生在一天，佛永遠安住在這個世間救我們，所以叫住眾生意樂。佛雖然跟我們眾生在這個世間當中，但是他沒有過失，他自己是徹底解決的，圓滿解決的，這是我們要了解。你了解了這一點以後，前面已經說過了，我們自然會反省，說原來是內支不具足，這是第一點。第二點你更進一步說你真正去求善知識時候，你不會責備善知識的過，善知識之所以現種種過錯，是為了救我們，我們現在所以找不到善知識，為什麼？就自己錯看不見，只看見別人的錯，這是真正的原因。

【◎ 業功德者。謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此復由於所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】

佛，身口意三業在任何情況之下，時間是絕沒有間斷，而做的方式是任運自然，對我們來說，我們總要去努力才行，做任何一件事情，不可能自自然然的，而他這個自然在任何情況下，就是這樣，就好像說天生來的一樣；那麼這個時間又是從不間斷，所以以這兩種狀態，無非都在利益一切有情。

佛的悲心是遍緣一切，沒有一個遺漏，而且沒有一點點的好惡、差別；佛智慧了解一切，能夠幫助我們；而且佛利益的狀態是任運而且無間，那麼所以我們不能受化、所以我們不能解決問題在哪裡？還是在我們自己身上，所以「此復由於所化之別」，那個就是因為所化度的就是我們眾生，因為眾生的根性，個人的業障、個人的情境的不同，凡是能夠化度的，「能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損。」佛陀絕不會有一個遺漏的，都把這些能化的眾生化度，使他得到圓滿解決問題，圓滿遠離一切痛苦，這個佛決定是這樣做的。

【如百五十頌云：「尊說摧煩惱，顯示魔諂動，說生死苦性，亦示無畏所。】

世尊所說的一切的教法，它無非都是在摧毀煩惱，因為一切世間衰損、痛苦的根本因在這裡，這樣，你能夠了解了這個，從根本上拔除的話，那問題都解決了。然後所有世間的一切東西，都是虛誑，都是魔，這個魔不一定指天魔，換句話說，擾亂我們，使我們不能如法行持的，這一個虛假錯誤的，經過世尊說明讓我們了解。

【思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此餘事。」】

世尊是由於大悲心的策勵，他是要利益我們一切有情，凡是能夠利益我們的，利益有情的事情，佛決定會去做，而佛做的除了利益十方一切有情以外，沒別的了，這個是我們要了解的。

【讚應讚云：「尊未度眾生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。】

說佛沒有度眾生，這個怎麼可能，佛不會有這樣的事情的。假定說佛沒有告訴我們這些世間的一切真相的話，那麼世間所有的好事都不可能有的，不管世出世間從最上到下面，無非都是由於世尊開示，然後呢不同根性的眾生，跟他相應的量，行持的結果，而產生種種上中下好事，盛事就是好事，關於這一點我們修學佛法的人，應該思惟觀察擺在心裡面去憶念。

【◎ 此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，】

上面這是概略的說一下念佛的這個道理，假定說我們有不同的方法，各方面去思惟觀察這一個道理的話，你觀察的越多越深入，那麼你的淨信心越增長越啟發，「若能數數憶念思惟，則勢猛利恆常相續」，你照著這樣的是，不斷，數數是不斷的、不斷的去憶念這個道理，去思惟這個道理，那麼這個淨信心的勢力又猛利又恆常繼續不斷的繼續下去。關於這個思惟三寶淨信這個勢力，這個地方叫勢力，實際上這個就是我們的善淨之業，如果你能夠把這個繼續恆常相續的繼續下去的話，念佛無有不成，學淨土求往生，無有不去，這個是單單對佛寶，其餘法僧也同樣這個道理。

【◎ 由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三歸功德，此等皆 能現為 教授。】

我們像前面這樣，能夠這樣的善巧認識了照他的思惟修習的話，那麼各式各樣的經、論上面所說的無非都是告訴我們三歸，歸依佛、法、僧，的道理，你照著這樣去做，就得到這個三歸的功德。所以這些經論當下就是我們最好的教授。